中国古代文献西汉刘安等著的《淮南子·原道训》提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙，以喻天地。”宇即空间，宙即时间。宇宙是天地万物的总称。没有什么不包括在宇宙之中。我们生活的地球，是茫茫宇宙中一颗小小的行星，月亮是地球的卫星；卫星绕着行星运行，行星绕着恒星运行。太阳是发光发热的恒星，在银河系中，像太阳一样的恒星有1000亿颗以上，而在整个宇宙里，像银河系一样的巨大星系还有许许多多。概言之，我们所居住的地球只不过是宇宙中飘浮着的一粒微尘。
光是世界上跑得最快的事物，一秒钟运行30万公里，光走一年的距离是一光年。离我们地球最近的恒星叫普罗希马半人马座，它离我们大约4光年那么远。晴朗的夜晚我们能用肉眼看到的星星（行星除外）一般离我们的距离也有几百光年，而宇宙中许多星系之间的距离动辄都是几十亿光年。人，生活在地球的土地上，当他感悟到自己生命的有限性和宇宙生命的无限性是如此悬殊时，势必产生无穷尽的幻想，这种幻想实际上是人们心灵上的需要，他需要超脱这种时空差去满足自己对无限性时空尽的追求。而音乐的特性就是想象，就是幻想，是对宇宙对客观世界的一种深情、神秘的幻想。这正符合人类的心理状态，因为人一生下来就经常处于未知之中，而音乐的幻想可以让人们寄托自己千变万化的情思。所以音乐特别能影响人，吸引人。无论东方或西方，古代人都相信音乐与宇宙的自然本性有着天然的联系，音乐与人、与客观世界、与整个宇宙是一个和谐的整体。宇宙中无处不存在着音乐，无处不存在声音。
我国古代的先哲们认为音乐的产生原本于宇宙的客观规律。宇宙是“物生而后有象，象滋而后有数”的，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《吕代春秋》中记载：“音乐之所由来者远矣，始于度量，本于太一。” ①道家的老子和周易《系辞传》都曾尝试以数解释宇宙生成，后来又衍化为周易象数派。儒家的荀卿也说过：“万物同宇宙而异体。无宜而有用为人，数也。”+
古希腊哲学家毕达哥拉斯对音乐持“宇宙和谐论”。他发现宇宙中各层次的结构之间存在着“数”的秩序的“相似性”，把宇宙的不同层次，看作是“大宇宙”与“小宇宙”，认为“数”的秩序体现音乐的本质，自然的法则就是艺术的法则。他假设宇宙行星之间存在和谐关系：太阳、月亮及各行星以不同比例的速度和距离绕地球运转，从而产生不同声音，称为宇宙音乐（music of the spheres）。罗马哲学家西赛罗（前106-前43）及其它人则认为当时太阳系已发现的七个天体（月球、水星、金星、太阳、火星、木星、土星）就是音阶中七音形成之源。直到17世纪这种关系被德国数学家、天文学家开普勒通过精确观察与计算所证明。开普勒认为天体运动应该是和谐而有规律的，行星的运动是有节奏的，是遵从和声规律的，是一首延续不断的多声部歌曲。据他的推理，在太阳系这首歌曲中，自低至高依次是：木星、土星是男低音，火星则是男高音的假声，地球是男高音，而金星和水星相当于女高音，他以他的宇宙和谐的理论编写了奇特的宇宙天体音乐。据说开普勒行星“第三定律”是受了他的家乡巴伐里亚民歌《和谐曲》的启示。他的这种观点虽然在300多年前已经作了阐述，但人们还是无法听到这种天体音乐的声音。直到1979年，当代音乐家威利·卢福与钢琴家罗杰斯在美国普林顿大学计算机中心，根据开普勒行星的三大定律，将天体运动的数据，翻译为可以听得见的音乐,从此就使天体运动与音乐产生了一种直接的联系。当然，这种翻译既需要通过严密的计算，又需要进行习惯的推理，能在一定程度上反映出客观世界运动规律性。众所周知，各种天体的运动都具有一定规律，呈现出一定的节奏： 脉冲星的节奏是以秒计算的，某些变星的发光周期是以日、月计算的，太阳黑子变化周期是以年计算的，地球冰河期的间隔是以万年计算的，这些周期的互相交织，犹如音乐中各声部节奏互相交织一样，每个星球都像是一件乐器，以它各自的节奏组成一首天体合奏曲,当然这只是一种比喻。天体的变化节奏在时间上是极为漫长的，但它们呈现出的这种有规律的节奏，与音乐节奏的原理却是相通的。
鲍埃齐认为音乐有三类型：第一种，宇宙音乐，表现在天体星球的运动中，在季节的嬗递中；第二种，人类音乐，把人的灵魂的各部分、理智与身体以及身体的各因素彼此联结起来；第三种，应用的音乐。著名科学家钱学森在《现代科学的结构》一文中指出：“把人作为一个整体，放在整个宇宙中去研究，人要和宇宙联系在一起。这也就是新的人天观。”
有限的生命根植于无限的自然之中，生命的脉搏无不按照宇宙的旋律不自觉地调整着运动的节奏。天籁、地籁、人籁合而为一，是音乐中最高的境界。
① 太一指的是宇宙。
（选自蔡松琦、蔡幸子著《钢琴宝典》华南理工大学出版社2001年7月第1版）
发表于 2012-3-10 08:42:15
